ابن صياد

بالمدينة فتًى يُسمَّى ابن صياد في سلوكه غرابة يدّعي رؤيةً. شكَّ فيه صحابةٌ منهم عمر باعتباره الدجّالَ (المسيح الكذّاب الموعود به في آخر الزمان). وتعهَّده النبيّ ﷺ مرّاتٍ عدّة لكنّه لم يبتَّ قطّ في أمره.

أنذر النبيّ ﷺ أمّته بظهور الدجّال في آخر الزمان. وكان بالمدينة فتًى اسمه ابن صياد تنطبق عليه بعض علاماته الموصوفة. فذهب النبيّ ﷺ مع نفرٍ من الصحابة ليتأمّله.

وجده يلعب مع الصبيان. فسأله النبيّ ﷺ: «أتشهد أنّي رسول الله؟» فأجاب الغلام بسؤالٍ مقابل. فاختبره النبيّ ﷺ: «ماذا ترى؟» فأجاب بكلامٍ مبهم. فقال النبيّ ﷺ: «خُسِئتَ ولن تعدو قدرك.»

وعند ذلك قال عمر بن الخطّاب موقنًا: «يا رسول الله ائذن لي أضرب عنقه!» فأجابه النبيّ ﷺ بهذا الكلام الذي بقي خالدًا: «إن يكن هو فلن تُسلَّط عليه وإن لم يكن هو فلا خير في قتله.»

وعاد النبيّ ﷺ مرّةً أخرى يتسمّع عليه متخفّيًا خلف جذوع النخل، لكنّ أمّه أبصرته فنبَّهت ابنها فضاعت الفرصة. وما أعلن النبيّ ﷺ قطُّ يقينًا بأنّ ابن صياد هو الدجّال. ويُقال إنه أسلم بعد ذلك وغاب في موقعة الحرّة.

رواية تستدعي الحذر والتأنّي وفيها الفائدة بالذات. - وقائعها الأساسيّة صحيحة: رواها البخاري ومسلم عن صحابةٍ عدّة (ابن عمر وأبي سعيد الخدريّ). - لكنّ الجوهر أنّ النبيّ ﷺ لم يبتَّ. يُبيِّن العلماء (النوويّ وابن حجر) أنّ الله لم يُوحِ إليه بيقينٍ في هذا الشأن: عرف علامات الدجّال ورأى بعضها في الغلام دون يقين. فاقتصر على المراقبة ومنع عمر من القتل. - أقسم بعض الصحابة (عمر وجابر) أنه الدجّال وشكَّ آخرون. وحاول ابن حجر التوفيق بين الروايات. ولا جواب قاطع ولا ينبغي اختراعه. وفي الدرس قيمة: حتى في أمرٍ بهذه الخطورة امتنع النبيّ ﷺ عن الجزم بما لا يعلمه يقينًا. نموذجٌ في الكفّ أمام المجهول - وتذكيرٌ بأنّ كلّ ما يمسّ أشراط الساعة ينبغي أن يُعالَج بتحفّظٍ لا بمغالاة.

ابن صياد يُعلِّم التروّي إزاء المجهول. النبيّ ﷺ الذي كان يكفيه كلمةٌ واحدة أمسك عن البتّ لانعدام اليقين الموحَى - ومنع أن يُراق دمٌ على مجرّد ظنّ مقلق. درسٌ ضدّ التسرّع: لا يُحكَم ولا يُقتَل على قرائن مثيرةٍ غير مكتملة. والشكّ يستوجب الحذر لا الفعل.